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第五百二十九章 收拾当初心

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坚固信心。无论做什么事没有信心,是做不好的。我们要了生脱死,尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著,不能证得。又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐,你不去造他,黄豆不会自己变成豆腐。即使造了,石膏放不如法,豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣,放适量的石膏,决定可成豆腐,办道亦复如是。”

    用做豆腐来比喻,在寺庙里经常用,寺庙吃斋饭,最好吃的,就是豆腐了。

    “不用功固然不可以成佛,用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,决定可以成佛,故我们应当深信自己本来是佛,更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。”

    这一段,我都背得,这是在重庆,受那书店老者的启发,在证道歌上用功夫,得到的好处。

    “信心既具,便要择定一个法门来修持,切不可朝秦暮楚。不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门。蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干,今年不成功,明年一样干,今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’有等人打不定主意,今天听那位善知识说念佛好,又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好,又参两天禅。东弄弄,西弄弄,一生弄到死,总弄不出半点‘名堂’,岂不冤哉枉也。”

    其实,这就是我们通常人的状态,总想找个简便法则,如同猴子掰玉米。

    “用功的法门虽多,诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通,以观音菩萨的耳根圆通为最第一,我们要反闻闻自性,就是参禅。这里是禅堂,也应该讲参禅这一法。”

    这坐山,两个圣人,都在禅中,怎会不讲参禅呢?

    “平常日用,皆在道中行,那里不是道场,本用不著什么禅堂。也不是坐才是禅的,所谓禅堂,所谓坐禅,不过为我等末世障深慧浅的众生而设。坐禅要晓得善调养身心,若不善调,小则害病,大则著魔,实在可惜。如何调养,今择要略说。”

    说到具体的方法了,我看见,那些弯腰的勾头的,此时,都纷纷坐直了起来,准备按法师的说法实践了。

    “跏趺坐时,宜顺著自然正坐,不可将腰作意挺起,否则火气上升。过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻略移动臀部,昏沉自然消灭。”

    说得如此具体,方法如此简便,这才是精华啊。

    “用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来。休息约半寸香,渐会舒服,然后再提起用功。否则,日积月累,便会变成性躁易怒,甚或发狂著魔。”

    这就是憋的,有的人,把坐禅当成体育锻炼,信仰三从一大,就造成不好的效果了。

    “坐禅,有些受用时,境界很多,说之不了,但你不要去执著它,便碍不到你,俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你,也不要管他,也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记,也不要管他,不要生欢喜。楞严所谓,不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”

    这些境界我还没有发生过,不知道会不在我头脑中出现呢?其实,我倒是有点期待的。

    “用功怎样下手呢?楞严会上憍陈那尊者说客尘二字,正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想,主空喻自性,常住的主人。本不跟客人或来或往,喻常住的自性,本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物,何妨万物常围绕。尘质自摇动,本碍不著澄寂的虚空,喻妄想自生灭,本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生,万法无咎。”

    从理论上说,我理解这两个字。但是实际体验中,总是找不着下手点。

    “古代祖师直指人心,见性成佛。如达摩祖师的安心,六祖的惟论见性。只要直下承当便了,没有看话头的。到后来的祖师,见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自己家珍。便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。”

    看话头是个手段,方法,不如当年,迦叶与佛祖,拈花微笑,就得道了。话头很多,如万法归一,一归何处。父母未生前,如何是我本来面目,等等。但以念佛是谁,为最普通。

    “什么叫话头?话就是说话,头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话,未念之前,就是话头。所谓话头,即是一念未生之际。一念才生,已成话尾。这一念未生之际,叫做不生,不掉举,不昏沉,不著静,不落空,叫做不灭。时时刻刻,单单的的,一念回光返照,这‘不生不灭。’就叫做看话头,或照顾话头。”

    这一段有点绕,我不太好理解,也没这样实践过。但是,记下来,万一今后要碰到这种情况,好对照。

    “看话头先要发疑情,疑情是看话头的拐杖。何谓疑情?如问念佛的是谁,人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡著了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白,便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾定这个疑念,像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在,不要动著他,疑念不在,再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些,但切不可生分别心,不要管他得力不得力,不要管他动中或静中,你一心一意的用你的功好了。”

    这样看来,我的疑情至今没有发起,所以不差得远啦。

    “初心人所发的疑念很粗,忽断忽续,忽熟忽生,算不得疑情,仅可叫做想。渐渐狂心收笼了,念头也有点把得住了,才叫做参。再渐渐功夫纯熟,不疑而自疑,也不觉得坐在什么处所,也不知道有身心世界,单单疑念现前,不间不断,这才叫做疑情。”

    其实,我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到,怪不得,钱师兄他们到茅屋打坐的资格,我还远远不够。

    “实际说起来,初时那算得用功,仅仅是打妄想。到这时真疑现前,才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘,很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安,若稍失觉照,便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁,一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下,马上满天云雾散,很多会因此悟道的。”

    这就可以悟道了?当然,前提是自己功夫到了,旁边还得有个明白人,或者就是过来人吧。

    “这时清清净净,空空洞洞,若疑情没有了,便是无记。坐枯木岩,或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提,提即觉照。,单单的的这一念,湛然寂照。如如不动,灵灵不昧。了了常知,如冷火抽烟,一线绵延不断。用功到这地步,要具金刚眼睛,不再提,提就是头上安头。就是说这时节,此中风光,如人饮水,冷暖自知,不是言说可能到。到这地步的人,自然明白。未到这地步的人,说也没用。”

    怪不得,那些公案中,禅师们如同打哑谜一样,原来是他们明白,我们听不懂。

    “参禅最要生死心切,和发长远心。若生死不切,则疑情不发,功夫做不上。若没有长远心,则一曝十寒,功夫不成片。只要有个长远切心,真疑便发。真疑发时,尘劳烦恼不息而自息。时节一到,自然水到渠成。”

    看样子,我首先要突破的一关,就是要发疑情。

    “诸位同参呀,无常杀鬼,正时刻要我们的命,他永不肯同我们‘议和’的呀。快发个长远切心,来了生脱死吧。高峰妙祖说:‘参禅若要克日成功,如堕千丈井底相似。从朝至暮,从暮至朝,千思想,万思想,单单是个求出之心,究竟决无二念。诚能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不彻去,高峰今日犯大妄语,永堕拔舌泥犁。’他老人家也一样大悲心切。恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证。”

    这种重誓,我在看证道歌时也见过,这些祖师之所以如此说,原因是,他们已经把路走通了的,是实践过后的真话,怕我们不相信,说这么狠的话吧。
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