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第五百六十九章 这叫思维修

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    中午的时候,我兴奋地给刘大哥夫妇报告,自己的进展,说自己居然打坐看书,三个小时过去了,自己还没什么感觉。“这可是创造了我的纪录呢,以前坐两个小时,最后二十分钟完全靠毅力坚持想不到,居然毫无感觉地坐了这长时间。”

    文大姐一边给我添汤,一边笑着说:“恭喜恭喜。”

    刘大哥却盯着我看,用一种意味深长的目光。我知道他有话要说:“刘大哥,有话就说,我等着呢。”

    “有时人境俱夺,有时人境俱不夺。这句话,前面还有两句,你听说过吗?”

    我当然听说过,这是历史上一位著名的禅宗大师教授学生的办法,在很多书上都记载过。“我记得前面两句好像是这样的:有时夺人不夺境,有时夺境不夺人。”

    “你觉得,你所说的,是哪种?”

    刘大哥把问题上升到这种高度,让我意识到严肃性了。我想了想:“应该属于夺人不夺境吧?”

    刘大哥点了点头:“大概有这点意思了。你知道,这也有佛法的窍诀呢。怎么说呢?我们平时,总认为,疼痛麻木是坚硬的存在,但当我们把所有注意力,或者说我们的心集中到另外的事情上时,那些身体上的酸麻胀痛,居然感受不到了。此时,我们想想,是身体不在了吗?不对,身体还在那里。”

    “那是心不在那里了,当时我看书,心思全部沉浸于书中的道理去了。”

    “你再想想?”刘大哥不继续说了,此时他的语言如同中国画,留白。

    对了,这种情况,如同一个工程师画图,他将全部心思沉浸于图上,哪怕站了几个小时,也没意识到脚已经肿了。此时的身体,在意识层面,已经被空掉。这种本该有的身体的自然感觉被抽离,就是一种空。原来,这也是一种体验身体空性的办法啊!

    “对对对,我当时完全进入书中所说的道理中去了,那里面的道理说得太透彻,完全把我迷住了。毕竟,以前看的书,说的道理也多。但是,能够被我看懂并喜欢的,这本书的方式最适合我。毕竟佛经产生的年代,那时代的人喜欢的道理讲述方式,今天我体会起来,有点不太自然。而这本书讲道理的方式,因为是今天的上师所说,说给今天人听的,所以就太合适这个时代了。”

    “这就是见性师让你学密教的意义之一。为什么?因为你适合这种推理方式,凡是能够将你的心思所吸引的方式,就是好的方式。所有修佛法的办法,都是修心的办法。能够吸引并改变心的方式,就是你最好的方式。”

    刘大哥这一说,我才意识过来。原来的汉传佛教中,有牢记佛号的死办法,适合于妍子这种,没有怀疑习惯的,但有坚持毅力的人。对于我这种喜欢推理喜欢怀疑的人,需要有说理的办法并且得到一步步验证的方式。

    推理的办法我已经体会到了。这本书说理的方式,不仅适合我,而且适合万老师,包括小胡,都应该看这本书。我们以前讨论的佛法,其实已经被这本书中的上师,说透了。

    更重要的是,用这种办法来得到的另外的收获。我身体对打坐的反应,让我从某种程度,体验到身体感受被空掉的情况,这就是验证。

    仅仅通过沉浸于说理之中,就得到心的完全聚焦,身体的现场功效,这个办法,简直太神奇了。我问到:“刘大哥,这种法门,是这个时代才改进出来的新办法吗?”

    我知道,在宗教历史上,为适应社会和环境的变化,不断地改进修行方式是必须的。比如佛法从古印度传来中国时,就加入了很多儒家的道德观念进来。最初的戒律与后来的百丈清规,还是有很大区别的。所有法,都有成住坏空的经历,佛法也不例外。生生之谓易,改变与变化是永恒的。

    “不对,佛法圆满。其实愣严经中所记载的观音菩萨的修法,就是走的这条路子。闻思修的路子,如今在密教中,运用得最为丰富。”

    一句话点醒梦中人!观音菩萨当时报告他的修为方法时,就已经提出了闻思修的路径。闻就是听闻佛法,思就是思考,修就是修行。这种递进关系,本来就是一体的,有其悠久的历史,并且成就了如观音菩萨这种伟大的人物。

    “如果把你这种看书得到效果的路径,叫做思维修,也沾点边。毕竟,你能够沉入这种思维,就是你的特点。当然,观音菩萨在密教中的地位,非一般情况可比。”

    “你的意思说,观音法门,在藏传佛教中,有特殊的地位?”

    “当然,几乎所有法门所有寺庙,都有观音的像,在内地是这样,在藏区也是这样。在内地,她是慈悲精神的象征。在藏区,她不仅代表着慈悲,更代表着方法和超度。她是众生的依靠,也是修行人的榜样和上师。在藏传佛教中,她的名字叫度母。”

    “有什么含义?”

    “这含义就重大了,所谓度,就是度一切苦厄,母就是一切众生之母。也就是说,所有超脱的办法,她都有。所有众生要解脱,都可以找她。她是万法之母是众生之母,其地位,相当于法门总持。是你心的归宿,命运的依靠,修行坛城的主人。”

    我不太明白这些概念的精确意义,但从刘大哥这一段叙述中,至少可以得到这种感受:观音菩萨在藏传佛教中,具有相当崇高的地位。

    “依据法门不同,各门各派供奉的观音有各种形象,有绿色的叫绿度母,有白色的,还有许多手拿法器的,不一而足,反正,没有不供奉度母的法门。其形象有男有女有魔有佛,反正,各个派别,都认为自己的法门,是从度母那里得到的。”

    这也符合观音菩萨的基本教义,他因众生不同,而可以有八万四千法门,度八万四千众生。

    “但是,他所说的闻思修的路径,却是法门的总纲。你现在没有上师传承与指导,不能修,但可以闻与思,这正是你擅长和喜欢的。何况,能够改变你身心的法门,就是对你最好的法门,是不是呢?”

    我承认,这个法门是让我杂念最少的。虽然我连门都没入,仅从看书这个角度,就让我心无杂念,很合我的胃口。我突然想到,刘大哥每天让我对这本书嗑头,是不是也是在培养我的虔诚心。有了虔诚心,就可以培养专一感呢?

    不想那么多了,毕竟,下午的功课,除了嗑头,就是看书。现在,一次性做大礼拜100下,也不觉得太吃力了。为了表示虔诚,我依然没有用手套与护膝。毕竟这种虔诚是对自己的,不是为了给别人看的。我对着一本书如此用心,也是为了这本书,可以改变我的心。

    接下的部分,是关于“人无我”的具体修法。或许这是我的缘分,或许这是天意。我中午的时候,正跟刘大哥谈起那夺人不夺境的事,正得意于自己上次坐三个小时,自我的身体没有感受的事,这接下来的教言,居然就是说的这个。

    我不知道自己在笔记中所记载的,究竟是书上的言论还是自己的理解,反正,有一种上师教言与自身体会能够融入的感觉。这种感觉太好了,几乎让我乐以忘忧。

    学而时习之不亦悦乎?

    所谓“人我”,是指对五蕴或者精神与肉体的一种先天性的“我执”。“人我”的范围是什么?“人我”的范围就是精神和肉体。

    该如何观察“人我”呢?我们依据的,是龙树菩萨的中论和月称菩萨的入中论。龙树菩萨通过五种逻辑,来抉择以上观点是错误的。月称菩萨在此基础上,又添加了另外两种推理方法,总共有七种推理方法。这七种推理的方法,在中观里叫做“七相木车因”。之所以称作“木车”,是因为古代只有牛马拉的木车,没有现代的汽车、火车。为何以木车做比喻呢?因为它的构造和我们人是相似的。木车也像汽车一样,是由很多配件组成的。“因”是逻辑、道理的意思。七相木车因,即七种木车的道理。

    以上这段论,简直有数学推理的味道了。我且看看,上师们是如何把“人我”分成七个部分来理解的。

    七种因中的第一因,是抉择“我”与“五蕴”,或者“我”与“肉体和精神”非一体。

    我们往往认为,“我”与“肉体和精神”是一体,精神和肉体就是“我”,除了肉体和精神以外,不会有一个单独的“我”。

    这时,我们可以依次分解观察,首先分解肉体。人的身体至少可以分成五个部分:头、两只手、两只脚。那么,这五个当中谁是“我”呢?若头是“我”,当然不对!因为如果只有一个大脑,其他什么也没有的话,谁会说这是“我”呢?这只是一个头颅而已,不叫人。如果手、脚是“我”,也是错的。因为截肢的时候,可以不要左手或右手甚至双手,也可以不要双脚,但截肢者还是活下来了,还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上,作同样的观察,也都找不到一个“我”。

    上面这一段相类似的,我也看过一些资料,是在西方传教的一位藏传佛教上师,利用西方人习惯的逻辑思维方式来解释“我”的意思。他的比喻是用汽车的部件来理解我的本质。当时我觉得这位上师真是太聪明了。现在看来,他也只不过是继承月称上师的办法,稍作改变而已。

    其实人的本质与车的本质一样,只是各种非人部件的组合,没有一个部件具备人的本质,所以,通过部分组合成的整体,可以推断,人本身并无固定的实质。

    接下来,上师继续论述,在超越身体的范畴,人是否有一个精神本质呢?

    还有一个希望,在精神上能否找到“我”呢?精神本身是看不见摸不着的。眼睛能够看到精神吗?耳朵能够听到精神吗?不能。只有精神自己可以看见自己。可是,通过观察可以了知,精神是一刹那一刹那生灭的。就象电影胶片一样,在一秒钟里有24帧画面通过镜头,一帧一帧是分开的,不是一体的。但是,一帧的时间太短了,所以分不清24副图象的变化,看上去人物的举手投足就和普通人一模一样。又如,电脑的屏幕,一秒钟至少有50次的扫描,但这些是肉眼看不见的,因为变化太快了,所以就引起了眼睛的幻觉。同样,我们可以推理出心或精神就是这样一刹那一刹那生灭的。

    假如抓住现在的这一个刹那,在这一刹那之前,已经发生过的一系列刹那,现在是否还存在呢?这些都已经毁灭了,已经不存在于这个三千大千世界中了,而且也根本不存在于任何一个时空里,它们已经彻底消失了。如果“过去”仍然存在于某一时空中,还有可能回去,但是,它已经不存在了。另外,现在的这一刹那之后、尚未发生的一系列刹那,当前是否正存在于另一个时空中,如同还未上台表演节目的演员,正在后台准备出场呢?不是这样的。

    那么,现在所谓的“我”和“我”的精神就是一刹那而已。可是,我们一直以为“我”(或“精神”)是延续的,过去世的“我”,现世的“我”,来生的“我”从来不认为“我”就是一刹那。这一刹那和我们的执着是相违的,即使存在一刹那,我们也不承认一刹那是“我”。可是,再继续观察,连这个“一刹那”也是不存在的。

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