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第五百七十五章 谁没开个学

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,是与内地寺院一样的。只有到不共法传授前,才确认哪些是弟子,才最终传授。

    我觉得,以我的虔诚与基础,应该会得到上师的认可。木江其实还担任庙子里其他工作,我觉得今天下午我也闲着没事干,就问到:“师兄,有什么事我可以干的吗?”

    他想了想,说到:“看你的体格,后院那堆柴,你能劈吗?”

    这么简单的事,完全没问题。我被他领到后院,才发现,那一堆柴,估计得有一个拖拉机的份量。但既然答应了,就得把事干完。

    我按原来的规格,开始劈柴了。这不光是个力气活,也是个技术活,好在这些都难不住我。最麻烦的是,最近几年没有干过活,身体的力气受得了,手里的皮肤却变娇嫩了。我找了半天,终于在墙角找到一双破手套,戴上它,这才变得大胆起来。

    劈柴时不得不专心,毕竟手上拿的是斧头,而柴就在我脚下,如果稍有闪失,就会受伤。刚开始还有研究这柴如何劈得好,后来熟练了,就变成一个不需要思考的下意识动作,只是不敢大意而已。

    在这个过程中,我突然在那么一瞬间,体会到什么叫做当下,当下,就是不思考时间的过程。当下,即失去时间的概念。已经劈过的柴,不需要你再看它一眼。没有劈过的,还有柴堆里,只有脚下这个木头,才是你用力的对象,而利斧,就在你手中,用力挥下去,不考虑结果。

    因为这个结果,不是按你考虑来的。有的柴的干湿不同,有的扭曲程度不同,有的还有根与杆的区别,柴是千变万化的,而你只有斧头。

    过了好久,我不知道,没有意识到身体的感受与工作量的多少。此时,专注于一,有一种某名的禅意,我仿佛体会到先贤们的一句话:担水劈柴皆是道。

    “师兄,请问一下,厨房怎么走?”这个声音打断了我,我才回过神来,是一个学法的,穿着比较正式,全身均是蓝色的夹克衫,类似于电视上领导们爱穿的那种,大约五十来岁,在我身边问我,而他手上,抱着一个大纸箱,很吃力的样子。

    我赶快回答到:“我带你去吧,这是什么?”

    “全是酥油,供养给庙子的,第一天来,师兄多关照我啊。”对方那谦卑的笑,反倒让我不太自在。我今天也是第一天来,况且我年龄比他还要小,受他一句师兄,就已经折杀我了。我赶快说到:“这重啊,我来帮你搬吧?”

    “不用不用,我自己能行,师兄,你给我指个方向就可以了。”

    “喏,厨房在那边”我给他指了方向,随后说到:“我也是今天刚来的,师兄。”

    他回头给我点头示意了一下,弓着腰,吃力地抱着那个大箱子,向厨房走去。

    等原来的木江师兄来叫我吃饭的时候,我的柴已经劈了一大半了。木江师兄也感到吃惊:“你好体力啊,怎么劈了这么多?够烧几天的。”

    我不好谦虚,也不好故意得意。我知道,当然是我心系一处的原因。此时,我已经感到,手臂有点酸痛了。

    午餐当然是糌粑与奶茶,木江师兄解释到,这也是为新学员们进行适应性的餐食,毕竟,这是庙子收到供养最多的食品。我本来对这食品就不排斥,况且,在文大姐家,已经适应过一回了,根本是零障碍。

    我看今天刚来那位抱酥油的师兄,却比我更自然,食量也不小,动手很熟练。青稞面倒上酥油,在碗里捏成团状再吃,这个动手看起来简单,但操作起来,要效率高,非得很长时间适应不可。这就像我们原来和面粉一样,不能水多了加面,面多了加水。

    下午,我继续劈柴,我看到,陆续也来了好多学员,大多数是汉族人打扮,也有当地白族和纳西族的少数几个人。我突然意识到,为什么刘大哥与文大姐,要把我进入密教的第一课,介绍给这位活佛。他是可以流利地讲汉语的活佛,这可不多见。

    繁忙的下午过去,晚上休息得很早,当然是寺庙青灯的生活,大概差不多。

    第二天,就算是开课了。当然少不了许多仪式。由于密教的各教派仪轨属于秘密,所以也就不详细记载。我只是把上师的教言,用录音的方式记录下来,经便于课余的整理。

    上师先念了颂。颂曰:为不忘念彼威仪尽诵。他的声音如同原来我跟妍子来时那样,轻缓而清晰,声音不大,但大家都听得清楚,有一种自然的庄严与清静。

    然后上师解释了这个颂的含义:为了不忘记时刻对治我爱执,我们随时都要提起正念,处于行站坐卧等各种威仪的时候,都要尽量诵持修心的口诀(口诀是秘密,不能记录)。这是第三世班禅大师传下来。你把这个口诀当作一个专修的法门,整天念诵,行站坐卧都不要忘记,长期这么念诵,就会形成一种条件反射,我们的心态自然会变软,自然会生发菩提心。尽管刚开始时不是那么真切,但是“借假修真”,你长期这么熏陶,假的也就变成了真的。

    有的人喜欢到处求各种咒语,如果有这样一个咒语,只要诵持它就能断除我爱执而生起菩提心,那么是不是很殊胜?这个口诀就相当于这样的咒语。

    大家都比较喜欢诵咒,也有人希望求得上师的心咒,认为上师的心咒最具加持力,那么我可以告诉你,上师真正的“心咒”也就是菩提心,你长期念诵这个修心口诀,就决定能和上师相应。因为真正的相应在于“心心相应”,我把整个生命都溶入了菩提心,你也修持菩提心,我们不就直接溶为一体了吗?这样哪怕相隔千山万水,我们也总是同在。否则你仅仅念诵那个心咒,除了获得少许加持之外,也不会起到太大的作用。

    即使你诵持任何本尊的心咒,也要带着菩提心来诵持,只有这样才能和本尊相应。你看看那些藏地的大德们念经,犹如闷雷,非常的低沉有力,他这种震撼力是怎么修出来的呢?因为他是带着菩提心来修持的,以一种救度众生的心来全力念诵,从咒音里你也能体会到一种深沉的悲心,有那种催人泪下的效果。他们修法的时候,一般都是把父母众生观想在身边,在带领他们一起修法,所以能产生那样的力量。这方面大家可以自己去体会,就是当你悲心生起来的时候,念咒的效果就会截然不同。

    所以说,大家也不要把密法看得很神秘,最根本的还是从心地上下功夫,菩提心是一切密法的命脉,是整个大乘道的中心。

    那么诵持这个菩提心的口诀,有什么样的功德呢?经典中这样比喻:三千大千世界都遍布珍宝,用这些珍宝供养十方诸佛,还不如修菩提心一弹指倾的功德。你想想这个功德有多大!假如现在没有钱供养的话,知道怎么样供养了吗?就这么修持菩提心啊!用菩提心来作供养,这是对佛最大的供养,也是对父母众生最大的报恩。因为佛对待三界众生犹如自己的独子,时时加以护念和救度,众生幸福欢乐,诸佛就会示现欢喜,如果众生受到伤害,诸佛就会忧伤难过,所以对佛最大的恭敬和供养,就是关心利乐众生,明白吗?

    但是你千万不要把这作为借口:“那我以后就专发菩提心供养!”钱却舍不得往外掏,你这是嘴巴在发心,一点也没有体现出真正的菩提心,哪里来的功德?不要看到别人都快病死或饿死了,本来是给点药或吃的东西就可以解决的事,你却偏偏跑到佛堂前去发心、祈祷,还貌似慈悲的说把功德回向给他,这不是为自己的自私找借口吗?

    所以在法菩提心的同时,应该尽力去做,去广行六度四摄。大家应该明白,我们一切修持的心要,都是针对我爱执来的,都是为了对治我爱执。有的人向往闭关,希望能整天打坐入定,修个空性、本尊什么的,认为这才是修行,但是你要记住:如果你的我爱执没有对治的话,这个关就闭的没有价值,对解脱成佛没有丝毫意义。

    曾经有一个喇嘛,跑到深山里去闭关。他的母亲在家里已经病危了,但一直没有咽气,因为挂念他这个宝贝儿子呀!一定要见他最后一面,才死得甘心,所以一再派人来请,希望他能回家让母亲见上最后一面,但他总是说:“出家人修道最要紧,这些事就不要再来打扰我了。”最后来人说:“您母亲实在是可怜,都病的那么重,那么痛苦,还一直闭不上眼睛,就是为了见您一面。”他还是不肯回家,徒弟在旁边看不下去了,呵斥他:“您出家修道为的什么,不就是为度众生吗?您连自己的母亲都不能随顺其愿,让他含恨而终,还谈什么成佛,天下哪有不孝的佛?”他一听,“是呀,我对自己的母亲都没有慈悲心,却整天说要成佛度众生,这不是一句空话吗?”他这么一想醒悟了,立刻回家,母亲见到他后,终于安然去世了。

    所以,修行一定要落实到心灵深处来修,都是针对我爱执来的。就像有个老喇嘛,他喜欢跑到山里的一个水池前禅坐,可是每次刚准备修持时,却发现水中掉入了几只小飞虫,他只好弯腰捞起它们,捞完后再次准备修法时,又有其它小虫掉入水中。他就这样日复一日,把修法的时间都用来打捞小虫了。师兄弟们知道后,给他出主意:你可以换个地方修呀,或者干脆闭上眼睛不管它们,否则的话,您把时间都用来打捞小虫,怎么能修持有成呢?老喇嘛怎么回答?他说:你们说的对,如果我能安静的观修,可能会有所进步,可是我每天修菩提心、发愿要利乐一切众生,却能忍心看着这些小生命溺死在面前,还不是自欺欺人吗?

    这是讲了世俗菩提心的自他相换修法,具体的修持过程,是先思维我爱执的过患,再思维他爱执的功德,就明确了修法的总旨;然后思维众生的恩德,生起悦意慈心;按照先从自身取的次第,配合呼吸而修取舍,为众生拔苦施乐,在取舍的过程中拓展悲心,最后生起菩提心。

    我们大多数人学佛,不是把菩提心视为无关紧要,就是把它看得高不可攀。其实,如果你这样系统完整的按次第逐步而修,很快的就能生起菩提心的合格证量。藏地的许多修行人,他们就常常闭关来专修这种自他相换的菩提心。

    菩提心生起的合格证量,是你再没有一丝豪自利的念头,你时时刻刻所考虑的,是如何尽快的让众生离苦得乐,心情就像母亲见到独子掉入烈火般的迫切。于一切时处,不管见到什么有情,都能无造作的任运生起悲悯之情,发愿将他安置于究竟涅槃的大乐境。这时才是真正菩提心的生起,这时就可以礼敬您为菩提了。

    如果用这个标准来衡量大家,可能大部分人都感到惭愧,对不对?我们的菩提心根本就不合格,可我们还整天抱着密法法本,修得不亦乐乎,你说我们在修什么?没有菩提心而修密法,根本就是在浪费时间和生命!

    但是你不用担心,格鲁派有一套系统完整的修心方法,把七重因果和自他相换,乃至于密法里的果位发菩提心法,都能融在一座之中来修。把所有修心的精髓都结合在一起,你如果修持它,不生发菩提心也是不可能的。

    我们修持菩提心,需要经过通达、造作、无造作三个阶段,才能真实生起菩提心。真实菩提心的生起,都是先有假菩提心的修成,不生勉强令生,逐步的熏陶,久而久之,也就习惯成自然了。就如同我们学习书法,是慢慢学会的,没有谁是一生下来就同王羲之一样会写字,对不对?菩提心生起后,佛果就在掌握之中,三大阿僧胝劫不过一弹指间。否则任你修什么法,对不起,通通与成佛不相干。

    上师在他的一套法仪之下,结束了上午的课。

    这一节,我第一次学了一个有正规传承的口诀,感到非常高兴,跟我一起学习的三十二个师兄们,也都有所得。从此我们日常的修行,就有了一个办法与依靠,就是这个口诀。它来自三世班禅几百年前的传授,是确定无误的传承。

    我反思,这个教派的法会,与内地显教开始的区别也不大。因为,最开始入门的关键,就是要让我们发菩提心。
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