第五百九十四章 终南山问答

环境，只问主观上的认识境界，人与人境界的高低有何区别？

    答：我们通常说的境界，其实是指人观察思考的视野和范围。在社会生活中的境界我们叫做“格局”。我们认识自身是需要有参照物的，况且中国人的幸福感主要是来源于与他人的比较中，所以参照物选取范围大小，就决定了人们所谓的格局。在观察思考中，如果以天地万物为参照对象，那么，这就是圣哲。如果以地球所有生命为参照对象，那么，这个人就是贤人或自然主义者。如果以所有人类为参照对象，那么，这个人有可能是君子或和平主义者。如果以男人或女人为参照对象，那么这个人有可能是社会学家或性学家。如果以富人或穷人为参照对象，那么这个人也许会成为政治家或者喷子。如果以身边人为参照对象，那么，羡慕嫉妒恨以及小人不能得志就充盈生活。如果只以自己为对象，那么，他要么是自悟修行者、要么就是畜牲。

    问：你提到，在武当山道士那里听说，他曾辟谷20来天，这会是真的吗？科学上如何解释？

    关于辟谷，我推荐你看近代文学戏剧大师李叔同在当时上海报纸上的连载断食日记，首先，李叔同当时已经名满天下，其家巨富，其人高洁，其事业爱情家庭无不令人称羡，他当时已是名人，依据其生平作风，不可能借此而撒谎。他是可信的人真实记录了可信的事，当时的人证物证旁证不可尽数。他断食三周，完全禁绝食物饮料一周。从营养学上说，能量摄入减少甚至停止，至少产生两个后果：要么精力不济、要么体重锐减。但他精力却更为旺盛、出来后体重如常而将其原有的疾病还不治而愈，可见其神奇真实。这也是他后来决心出家，成为弘一法师的原因之一。

    科学上没有确切的解释，不是因为无法解释，而是因为许多现象至今没找出原因，暂时不解释。

    问：你时时提到董老师送给你的推背图，现在你也把它送给我，我想知道的是，推背图是何等意义的书？你把它送给我，是因为你不再需要它了吗？

    答：推背图预测了中国几千年的发展历程，袁天罡、李淳风两位道家人物对易经预测学的最伟大运用。虽历代封禁、多有篡改，但其预测的历史跨度之长、预言史实之准，在人类历史上是极为罕见的。由于，他们在预测中得到的是整体全息性的结果，所以在文字和图像描述中，大量运用了借代、象征、隐喻等方法，以求尽可能地模拟他们得到的整体印象，后人在阅读进往往不知所云。以金圣叹这样的大才子，其解释也出现了大量的错误。但如果把已经发生的重大史实与此书对照，就会发现它的预测惊人的准确。由于有文字有图形，并且按时间顺序预测，所以给我们以确切的线索，成为中华文明史上的千古奇书。

    此书给我们的启示：一、历史发展有其不变的规律，不然几千年的准确是不可能的；二、易经提示了历史发展的规律，所以才保证了推背图的准确性；三、要真正读懂推背图，就必须努力读懂易经。

    虽然在人类社会宏观世界的层面上，可以预测出基本规律，但在每个人人生命运和偶然际遇上，是否也有规律可循？从物理学上讲，描述宏观世界的相对论与描述微观世界的量子论，彼此规律并不统一。虽然有些物理学家企图建立融合二者的统一场理论，但都没获得真正的成功。在具体个人微观际遇上，基于周易理论的预测如果能够基本准确，那么，周易在宏观与微观两个层面都做到了统一。

    比如，预测天气，我们老家有个赵宗量，用周易的方法预测一年的天气，准确到+-一天，远超官方气象台所能达到的水平。其自制的气象日历曾经成为我们当地农民的畅销书。当然，他预测的是我们当地山区小气候的微观情况。既然周易既预测天气、又能预测人事、还能做到宏观与微观的统一，那么，我觉得，周易是宇宙人类规律的密码，掌握了这个密码，就明白了天机。所谓天机，天指趋势，机指具体的时间和地点和事物。得天机者，可以称为得道了吧。

    我把它送给你，主要有两方面的原因：一是它的内容已经被我牢记于心，我不需要再看它了；二是因为它的价值在人世间而不是出世间，我已经不需要知道自己的命运了，我在努力主宰自己的命运。

    问：周易如何解决命运改变这个预测困难？

    答：其实，周易思想早就考虑到这一点了，它规定：不动不占。即在变化中把握天机。这是周易的中心思想：生生之谓易。命运是可以改变的，改变开始于每一个变化之中，如果你没有把握变化，那就改变不了。圣贤们正因为能够通过了解易经而把握变化，所以能够主宰自己的命运。孔子说：五十而知易，可以无大过矣。

    问：如果说命运是可以改变的，那么预测凭什么准确？

    答：无法在历史趋势中顺势而为，没能把握改变，这命运就是注定的了。周易预测，以动爻为准，所以掌握动的根本才能改变命的趋势。周易本身是一个动态的预测系统，由每卦的初爻到上爻，每爻提示的现象都在变化，周而复始。注意，周易中有个复卦很重要，既有迂回曲折的意思、也有循环往复、螺旋上升的思想，这种宇宙和人事运行的状态是统一的，所以，中国古代最聪明的圣哲老子说：吾以观复。从几何模型角度看，新事物与旧事物总会在某个影射点上重合，这就让预测成为可能。命运的随机性不仅受到历史大趋势的裹挟、也受到自身动作的影响，但那个重合影射点始终会在某处等你，只看你是向上螺旋还是向下螺旋。

    问：除了修行，改变命运还有其它方法吗？

    答：修行是把握命运，因为人世间的命运对修行者来说，不是他的终极目标。但人世间的人改变命运，还是有许多方法的。比如，你可以到任何佛教寺庙，找到一本了凡四训的书，那就是传说中的惜福造命法。其实人类社会文明史有几千年，众多聪明人都总结出了决定命运走向的重要因素，这是实验和思考的结果。

    比较可靠的就是中国传统文化中关于决定命运的说法：一德二命三风水四积阴功五读书。一德，此乃天道在人事中的反映，比如传说中下凡的星宿或转世的菩萨。其实，就是人们对不可知的天，在决定人命运因素中的重视，把德排在第一位，就是把天摆在第一位，就是现代哲学所说的：人是自然的产物，影响自然，被自然决定。就是道家所谓：人法地、地法天、天法自然。二命，即个人处于的社会条件。皇帝的儿子生下来就是王子，农民的儿子生下来就在田地里玩泥巴。

    三风水，即个人所处的地理和物质条件。比如香港的菜农，其命运远远胜过非洲的村长。我们叫这：目前的风水在香港。但风水是轮流转的，因为沧海桑田，因为世事变幻。富庶之地风水转走了，有可能成为战场；贫穷之地风水转来了，有可能挖出石油。四积阴功，阴功就是不图回报的好事。如果帮助他人成习惯，鬼神也会帮你。即使没有鬼神，曾经帮助过的十个人中，即使只有一个今后发达感恩，也会改变你的命运。所谓自助天助、人人为我我为人人。

    五读书，读书在这里泛指学本事，凭自己能力、凭自己的努力，这是大多数人改变命运的方式。但为什么把它排在最后呢？这与古人所处的封建社会，个人努力改变命运的艰辛程度有关，因为阶层固化，向上一层唯有读书科举，成功概率太小了。

    问：你在遇见董先生前，是一个真正的失败者，或者，用现在的话说是“loser”、社会对你不友好人士，一般这样的人要么成了愤青，要么成为键盘侠，把自己的一切际遇归结为社会不公，你为什么没有产生此类想法？

    答：当把自身况遇都归结为社会不公，主要是以下原因：一是自身能力不足而欲望又很高，他们以歌颂理想的名义行满足自身欲望之实。二是假定前提错误，他们假定社会应该是公平的，但是别说是世界千差万别的n次元集合，就是在一个平面上讨论，也有机会公平和结果公平两种选择，绝对的公平要么是一个如来的世界，要么是一个死寂的世界。三是是现实变化太快，超过了他们的认知，在不适应现实的情况下不理解自身境遇的原因，凡是自身不理解的、凡是自身达不到的，都贴上不公平的政治标签。

    其实，如果从动机来说，贴道德标签是最容易的，因为，每个人都自认为是有道德的，并自认具备评价他人道德的能力。其实，子非鱼，焉知鱼之乐。况且，中国有几千年封建专制历史，宣扬仁义道德往往成为专制者利用的把戏，早非其原意了。我本人没有成为键盘侠，主要原因是：一、我从小就习惯了自己是命运最差的人的境遇，虽然想改变，但不抱怨；二、我是一个连妈都不要的人，我的抱怨有谁听？

    问：你是真爱乔姐吗？为什么选择离开？

    答：我不知道什么是真爱，因为我自身没有从我身边人的生活中看到过什么真正的爱情，没有比较和参照。但当时，我确实是真的想跟她在一起，并且幻想成爱情小说中的场景，用拔高的意义来覆盖荷尔蒙的冲动，或许，我当时认为，这就是爱情。但是乔姐的表现让我对爱情的定义产生了怀疑，她不可能又对我含情脉脉、又与张哥卿卿我我，这是什么状况？我懵了。另一方面，张哥对我也挺好的，他对乔姐也挺好的，他不应该受到伤害，更不应该受到我的伤害，所以，我选择离开。

    问：你选择佛教、道教有什么标准吗？

    答：主要标准是，什么教能实现我出世要得神仙道的目标，我就选择什么。这里有一个现实和可能的问题。从可能性来说，我首先接触的道教，由于我不敢肯定它的传承在哪里，所以无法全身心投入。对于佛教，因为我看到的现象表明，可能有些伟大的传承还存在，我就选择了。但是，这里有个机遇问题，如果我第一时间就接触了一个真正的得道高手，那么，我也有可能进入道教。

    问：你选择佛教，听到他们所说的神通，看到的一些实物例证，难道你不担心，这些都是假的吗？

    答：也有人说舍利子是假的，肉身是假的。但是如果这些是真的呢？况且，佛教的理论是如此的精密，我无法驳倒它，那要断定真假，我就只有一个办法：用自身做实验，以自己的身心来证明真假。我不怕上当，因为，我的命运是最差的，我是一无所有的无产阶级，马克思说：无产阶级失去的只有锁链，得到的将是整个世界！马云也说：梦想是要有的，万一实现了呢？既然不怕失败，我想试试。

    问：关于汉传佛教和藏传佛教的经历，是什么让你选择了藏传佛教？

    答：也许是藏传佛教的教学方法更适应我。在宝光寺遇到的慈福法师，也算是有道高僧，他去世后的舍利子就是证明，但他教我“一心念佛”，我不知道具体的法门，也不知道如何检验其效果，我对这种学习没有把握。参加了几次“打七”的过程，我连话头的功夫都很难提起，所以自己有些灰心。在藏传佛教中，其学习是分步进行的，并且每一步都有具体检验的指标，这种学习比较适合我，我感到比较有把握，所以就选择它了。